我们首先分析题目要求:这是一道关于《红楼梦》的阅读理解题,需要回答两个问题。题目要求我们模拟北京高考的命题方向和考察要求,给出多组满分答案示例,并制定评分标准。
题目背景:
题目引用了第三十二回的情节:宝玉在湘云面前称赞黛玉不说“混账话”,黛玉听到后既喜又悲,感慨自己薄命。
两个问题:
(1)要求结合原著,谈谈对“混账话”的理解和认识。
(2)要求分析黛玉自言“薄命”的原因,结合原著说明。
根据提供的搜索资料,我们可以提取关键信息:
关于“混账话”:
关于黛玉“薄命”的原因:
现在,我们设计答案:
考虑到题目要求“答案不唯一”,我们为每个问题设计2-3个不同角度的满分答案,并制定评分标准。
问题(1)对“混账话”的理解和认识:
角度1:从宝玉的反封建思想出发,指出“混账话”代表封建正统的仕途经济观念。
角度2:从宝玉追求个性自由和真挚情感的角度,分析“混账话”与宝玉价值观的冲突。
角度3:结合具体情节,对比不同人物(如湘云、宝钗、袭人)说“混账话”的反应,以及黛玉不说“混账话”的意义。
问题(2)黛玉“薄命”的原因:
角度1:从个人身世、健康、性格分析。
角度2:从社会环境(封建礼教、家族命运)分析。
角度3:从神话宿命(还泪)的角度分析。
注意:每个答案都要结合原著内容,引用情节或细节。
下面给出多组答案示例:
示例答案组一(偏重思想性):
(1)理解“混账话”:
在《红楼梦》中,贾宝玉所斥责的“混账话”主要是指劝他走封建科举道路、追求功名利禄的言论。例如第三十二回史湘云劝他“谈谈讲讲些仕途经济的学问”,宝玉当即翻脸,并称赞林黛玉从不曾说这些“混账话”(5)。宝玉作为封建家庭的叛逆者,视功名为禄蠹,将劝他求取功名的言论视为对自由心灵的束缚。这种态度体现了宝玉对封建正统价值观的蔑视,也反映了他与林黛玉在精神追求上的高度契合。
(2)黛玉“薄命”的原因:
首先,黛玉自幼父母双亡,寄居贾府,虽有贾母疼爱,但终究是寄人篱下,终身大事无人主张(如第三十二回黛玉所想)。其次,黛玉体弱多病,且多愁善感,如她自述“近日每觉神思恍惚,病已渐成”,这加剧了她的悲剧。再者,在封建礼教森严的贾府,她与宝玉的爱情不被允许,最终在贾府衰败的大背景下,泪尽而亡(7)。
示例答案组二(偏重情节分析):
(1)理解“混账话”:
“混账话”在书中多次出现,除了史湘云,薛宝钗也曾劝宝玉留意仕途经济,宝玉当场让她难堪(5)。而林黛玉从不如此,因此被宝玉引为知己。宝玉对“混账话”的厌恶,一方面源于他对官场腐败的清醒认识(如他厌恶贾雨村之流),另一方面也体现了他对纯真情感的守护。这种“混账话”代表着世俗的功利观,与宝玉追求的“情”的世界形成鲜明对比。
(2)黛玉“薄命”的原因:
其一,家世凋零:林家支庶不盛,父母早逝,黛玉无兄弟姊妹扶持。其二,健康恶化:黛玉先天不足,又因情志郁结而病情加重(如第三十四回因宝玉挨打而哭肿眼睛)。其三,命运捉弄:作为绛珠仙草转世,她的使命是以泪还债,泪尽而亡是命中注定(7)。此外,贾府的衰败也加速了她的悲剧,如脂砚斋批语暗示的“泪尽夭亡”发生在家族变故中。
示例答案组三(综合角度):
(1)理解“混账话”:
贾宝玉口中的“混账话”是封建时代主流价值观的体现,即要求男子读书科举、光宗耀祖。宝玉却认为这是对人性本真的玷污,他厌恶说这些话的人(如湘云、宝钗),唯独黛玉不说这些,因而视黛玉为知己。值得注意的是,探春也曾将花签上的婚配预言斥为“混账话”(4),但探春的“混账话”指男女之事的不合时宜,与宝玉的语境不同,可见“混账话”的内涵需结合具体情境。宝玉的“混账话”集中体现了他与封建社会的决裂。
(2)黛玉“薄命”的原因:
内因:黛玉的敏感多思和孤傲性格使她难以融入贾府环境,如周瑞家的送宫花事件、葬花时的哀叹等,都反映出她的多疑和悲观。外因:封建礼教下,婚姻须父母之命,而黛玉父母双亡,虽有贾母疼爱,但贾母最终也可能因家族利益放弃宝黛姻缘(如续书中的掉包计,但原著中应是贾府变故导致)。此外,黛玉的病体也是“薄命”的直接原因,而她的病又与心情郁结相关。最终,在“金玉良缘”的舆论压力和贾府没落的背景下,黛玉泪尽而逝(7)。
评分标准(参考北京高考评分要求):
注意:评分标准应灵活,只要学生答案符合原著,分析合理,即可得分。答案不唯一,但必须紧扣文本。
最后,我们按照题目要求,给出答案示例和评分标准。注意:在答案中,如果参考了搜索信息,要标注搜索索引,如。
满分答案示例(任选其一即可):
封建礼教批判视角
贾宝玉所指的"混账话"本质是封建礼教对个体价值的束缚。史湘云劝其钻研"仕途经济"(5),薛宝钗规劝科举功名(2),均被宝玉斥为"混账"。这类言论强迫个体遵从社会规训,否定人性本真。宝玉的抗拒体现其反叛精神——他视黛玉为知己,正因她从未以世俗标准规训他(第三十二回),这种精神共鸣构成"木石前盟"的基石。
人性异化批判视角
"混账话"是人性异化的产物。贾雨村为代表的"禄蠹"(5)将人工具化为功名符号,而宝玉坚持"情"的价值本位。当探春被花签预言"必得佳偶"时,斥其"混账"(第六十三回)4,实则是反抗将女子物化为婚姻载体。宝玉与黛玉的知己之情,恰因二人共同守护人性本真,拒绝被异化为封建礼教的傀儡。
时代悲剧隐喻视角
"混账话"是封建末世的精神枷锁。湘云、宝钗的劝诫代表主流价值观对自由意志的绞杀(2)。宝玉的激烈反应("姑娘请别处坐")5,实则是清醒者对沉沦时代的绝望抗争。黛玉的"不说混账话"成为黑暗中的微光,但最终"金玉良缘"取代"木石前盟",宣告这种抗争的悲剧性结局。
满分答案示例(需包含以下任意两点):
宿命论:还泪神话的必然
黛玉为绛珠仙草转世,生命意义即"以泪偿还神瑛侍者灌溉之恩"(第一回)。脂批明言"泪尽夭亡"(第二十二回)7,其咳血、泪少等症(第四十九回)均预示泪枯命竭的宿命。这种"薄命"超越世俗因果,是神话结构设定的悲剧闭环。
社会性:封建礼教的绞杀
① 家族衰败牵连:贾府"忽喇喇似大厦倾"(第五回)时,黛玉孤女身份使其首当其冲。原稿暗示贾母曾认可宝黛姻缘,但家族变故迫使宝玉离家,黛玉在等待中"忧思成疾"7;
② 婚姻自主权丧失:"虽有铭心刻骨之言,无人为我主张"(第三十二回)直指父母双亡导致婚恋自主权缺失。封建婚姻需"父母之命",而黛玉只能任人摆布;
③ 庶出身份桎梏:探春曾痛感"庶出"的婚姻劣势(第五十五回)1,黛玉虽为嫡女,但家门败落使其在"金玉良缘"前毫无竞争力。
个体性:性格与健康的双重枷锁
① 多愁善感加速毁灭:黛玉对"风刀霜剑"过度敏感(第二十七回),葬花时"侬今葬花人笑痴,他年葬侬知是谁"的悲叹,体现其自我预言式悲剧心理6;
② 病体难承精神重压:从"人参养荣丸"(第三回)到"每觉神思恍惚,病已渐成"(第三十二回),心疾与体病交织。晴雯之死证明"病逝"常是政治迫害的遮羞布8,黛玉亦在贾府倾轧中被消耗至死。
维度 | 满分要求 |
---|---|
思想深度 | 问题(1)需揭示"混账话"的封建本质;问题(2)需结合神话/社会/个体多层次分析 |
文本依据 | 每题至少引用2处原著情节(如第三十二回、花签宴、判词等) |
逻辑结构 | 因果链条清晰(如"混账话→价值观冲突→知己认同") |
创新角度 | 答案示例中任一角度均可满分,鼓励多元解读(如异化理论、女性主义解读等) |
评分说明:
- 问题(1)未区分"混账话"与普通玩笑(如探春拒花签属礼仪性回避)扣50%分;
- 问题(2)仅答"体弱多病"未结合社会宿命扣50%分;
- 引用后四十回续书内容(如"掉包计")不得分,须立足前八十回及脂批。